民間信仰：嬰靈崇拜

主講者：清華大學中文系 李玉珍教授

李教授以什麼是嬰靈崇拜？嬰靈崇拜是誰的陰影？兩大方向作為切入點，探討嬰靈在台灣的影響。

什麼是嬰靈？

佛教沒有嬰靈的說法，1989年的時候，慈悲精舍做了非常大有關於嬰靈的廣告，且生意非常好，廟可以一年擴建三四次，就是真的生意非常好；對此，中國佛教會的副教主有公開聲明，佛教沒有嬰靈供養且說對方是引經不引文，借用經文名稱但是內容卻不同。事實上，以李教授做的研究發現，中國的佛教裡面從來沒有討論嬰靈的問題，所謂的地藏菩薩也不是像日本那樣，這些嬰靈的說法是打著佛教名義混淆視聽。

從佛教經典的正統裡來講，佛教是沒有嬰靈的，因為佛教的基本調就是「無我」，以無欲破我執，所以沒有靈魂；佛教是認為人的身體感受、意念興起及意識活動，三者加起來叫做我；每個人都很固執的，所有的都是我，都有分別心，所以才會有爭執；一旦有分別心，就會有愛跟討厭，有愛就會要去搶，搶不到就失望，這就是人生的事實。人永遠在失望，因為即使滿足了還是會很痛苦，那個痛苦不是物質的痛苦，而是失望，永遠沒有什麼慾望可以被滿足的，就是佛教在講的苦。佛教裡面是沒有靈魂的。從一旦受孕受胎開始，在母胎裡面就非常的痛苦；胎兒在母胎裡面是有感受的，在羊水裡面就吃髒的、母親的排泄物啦，就已經是很痛苦的。但是，為什麼會去投胎，就說當父母親在交合的時候，那麼過往的或是因為有業，就會受胎；然後開始一切的循迴，一直輪迴下去。所以，佛教基本上是認為說家庭是一切輪迴，痛苦輪迴的開始，那根本是男女愛慾，這個就是所謂的十二因緣，因為人到最後十二因緣就是生老病死，這是佛教的講法。

嬰靈的概念是舶來品，1980年代前的乩童沒有幫人做過嬰靈的儀式。這個概念是從日本紫雲寺的地藏系統引進的，日本將地藏看成是小孩子的保護神，認為小孩子跟世界的關係比較穩定是七歲，七歲前的小孩子靈很弱，很容易就回去，過了七歲他才穩定可以成長。這些未滿七歲就夭折的小孩，要度過地獄的時候要爬過一條乾溪，但是他太小沒力氣，爬不過去，所以他就在這個乾溪裡面循迴，被其他的鬼欺負；地藏菩薩看他很可憐，所以幫石頭墊起來，讓小孩子墊腳爬過去彼岸，那是個好事。日本由於少子化加上資源有限，引申出以「除草觀」來解釋墮胎：不是因為父母親沒有人性把小孩墮掉，而是為了要長一棵好的菜，必須先除草；是你跟你兄弟姐妹的緣分不夠，不是跟父母親的緣分不夠。

在台灣的嬰靈崇拜，基本上是道教或民間市場；李老師把此稱為「新興儀式市場」，有市場就有消費作用，當然也會有推動作用。過去在台灣，是在佛教的水陸法會裡面，接受跟一切無緣眾生的公共救濟，就是七月的超渡；七月的超渡特別有產難婦女，在宋代水陸法會開始的時候就有，但是對於未出生的則沒有特別提起。傳統裡台灣是不做嬰靈，而是以「倒房」來處理的。以前的人家裡生一個男孩子就是一房，如果是流產或是墮掉，是不立即處理的，而是到了他的適婚年齡，或哪天想起來家運不濟，才想到一起處理；這時候最常用的辦法，男生的話神主牌同姓，叫兄弟的兒子多拜一個，甚至不用給他娶老婆；但是女生就要冥婚，透過這樣的方式找人拜。除此之外，還有一種童子行，是小孩子他本身有問題的，所以到了這個世界就夭折；什麼要夭折？因為他要到這個世界來修靈，但是不適合在家裡修，所以就趕快跟父母親這一塊切斷，然後父母就幫他拜個神，讓神收他為乾兒子到廟裡面直接去修。民間有一套的系統在處理夭折的問題。

嬰靈議題同時也是個性別議題，我們可以看到女性在中國傳統的儀式裡面是很邊緣化的，有很多東西是沒有處理到的。拜嬰靈的不僅是女性，也有男性；但是男人的出發點並不是為了對當時的女生有歉意，更出發點在家庭、家族的運勢，關係到家族的存續問題；但是嬰靈崇拜依然是對女性背負較多責任，例如在女性喪禮過程中會提到嬰靈問題導致不能超渡，但是他們不會在男性的喪禮頭說我看到你旁邊有跟一個小孩，要不要處理一下。

回到現今的嬰靈崇拜儀式，所需費用是一般普通成人費用的兩倍，可以高到二十萬。也因此，嬰靈崇拜在台灣的推廣不遺餘力，坊間有出版「嬰靈與往生者處理手冊」，教你怎麼處理，也透過網站和出版很多的系列書，讓墮胎者已經不需要跟父母親、長輩諮詢，自己上網買書，找廟都可以做。至於內容，則是除了藉用佛經，引經不引文外，也把DNA等科學詞彙的運用在解釋中，透過這樣的方式強化對嬰靈畏懼的共同恐怖。目前管嬰靈的廟還沒有定型，裡面的神從玄天上帝到地藏菩薩都有；但是，扣除這部份，嬰靈崇拜的儀式還是重要的，從心理的角度來講，嬰靈或墮胎基本是上所謂的公共道德問題，透過這樣的儀式提供這些需要的人撫慰。